Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Язык возник до человека,поэтому можно понять смысл любого слова на чужом языке

EVrQR06XgAIdAgo (700x455, 49Kb)
язык предшествует человеку
и учреждает его как такового и к тому же «проговаривает человека» согласно тем законам, которые человек познать не в силах.
Не мы говорим с помощью языка, но язык говорит с нашей помощью.Так
онтология языка умерщвляет семиотику, а место последней занимает поэзия. Таким образом, считает Эко, семиотика не может одновременно быть оперативной исследовательской техникой и заниматься познанием Абсолюта. Главный вопрос, которым должна
заняться семиотика: «кто говорит?».
Философские корни
бинарного исчисления и соответствующей философии Эко находит у Г. Лейбница , который выделяет два элементарных понятия,
постижимых «из самих себя», — Бог и Ничто или иначе Присутствие и Отсутствие.
В структурализме, который Эко рассматривает как диалектическую спекуляцию, любой элемент имеет значение лишь в той мере, в какой он является самим собой, а не другим элементом, на который он указывает и который он тем самым исключает. Таким
образом, элемент получает значение не благодаря некой физической субстанции, но в силу своей «пустой» и замещаемой валентности. Однако для возникновения смысла необходим хотя бы один
из членов оппозиции. «Оппозициональное отсутствие» становится заметным только «в присутствии какого-то присутствия», выявляющего первое. А очевидность присутствия обеспечивается субстанцией «плана выражения». Отсутствие, с которым имеет дело структурализм, отсылает нас к тому, что 1) важно не то, какая реальность стоит за утверждением или отрицанием, но то, что замещающие эти валентности сущности сопрягаются друг с другом; 2)
утверждение или отрицание, как только они высказаны, обретают смысл лишь ввиду отсутствия другого элемента. Такая механика дает исследователю систематическую возможность узнавать то, что
есть, по тому, чего нет: отсутствие сообщает нам, что на месте от-сутствующего элемента появляется другой. Поэтому структурализм
не интересуется статусом этих Присутствия и Отсутствия.
Однако философ неизбежно приходит к вопросу о существовании чего-то, объединяющего эти полюса.
Человек, наделенный этой обделенностью, представляет собой
«рану» , зияние. Он вступает в коммуникацию потому, что всегда находится в «другом месте», на стороне Отсутствия. Человек не использует оппозициональные различия как инструмент; он
сам онтологически укоренен в различии.
Всякий философский дискурс исходит из Отсутствия.
Мышление есть мышление учреждающего человека различия, в котором он познает Отсутствие, которым сам же и является
Шикарная мысль!!!
Присутствие же от человека далеко, поскольку он всегда находится в «другом месте». Бытие «раскрывается» через язык: оно говорит через человека посредством языка. «Не я говорю на языке, но меня проговаривает язык». Не человек думает на каком-то языке, но язык мыслит себя в человеке. «Плетения»
языка передают отношения человека с бытием — отношения различия и членения. Философствовать, значит мыслить
различие как таковое, то есть признавать зависимость человека от того, что учреждает его своим отсутствием, позволяя человеку
постигать себя лишь средствами апофатики. Все это означает, что язык всегда существует «до», обосновывая все остальное, а следовательно, никакие «позитивные» исследования по выявлению его законов невозможны.
7XRv (480x480, 3355Kb)

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

К философам нужно относиться,как к детям

a0f314b2-3606-4602-a431-f9c748b05a7f (484x700, 97Kb)
Сегодня день,когда отсутствуют все причины

Быть взрослым это значит все время уставать

Реквием на конец детства

Древний внутренний ребенок

Вирус не любит детей и это вселяет в нас оптимизм

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Отец философии -страх.Но у нее еще бывает и мать-скука

IMG_20200120_162549 (552x690, 79Kb)
Скелеты своих палеологизмов я храню в шкафу

Привычка просыпаться

Грех,он как деньги,создан как инструмент порабощения человека

Искренен только ради экономии времени

Исчезающие виды самоуничтожения

Фмлософия для эмбрионов

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Другой и ласка

148172306_D3np0HkWwAAdzEd (540x663, 37Kb)
Ведь не может быть иных отношений со свободой, кроме как подчиниться самому или поработить другого. В обоих случаях одна из свобод уничтожается. Можно понять отношения господина и раба на уровне борьбы, но тогда они становятся обоюдными. Как точно показал Гегель, господин становится рабом раба, а раб - господином господина.
Ласка - это способ бытия субъекта, когда субъект, соприкасаясь с другим, идет дальше этого соприкосновения.
Но когда кого-то ласкают, его, строго говоря, не касаются. Ласка ищет не бархатистости кожи или тепла ладони, как они даны в соприкосновении. Искание ласки составляет ее сущность благодаря тому, что ласка сама не знает, чего она ищет. Для нее существенны незнание, изначальная неупорядоченность. Она как бы игра с чем-то скрывающимся, игра без всякого намерения и цели, не с тем, что может стать нашим и нами, а с чем-то другим, всегда другим, непостижимым, что должно прийтиъ
Ласка - это ожидание чистого будущего без содержания; это все возрастающий голод; обещания, которые все щедрее и щедрее, которые открываются все новыми перспективами неутолимого. Ласка питается безмерностью голода.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Давайте без идеологии.Ближе к реальности

IMG_20191227_135956 (700x659, 54Kb)
IMG_20191227_135945 (700x636, 55Kb)
Бодрийяр подчеркивает: «Мысль должна играть роль разрушителя, быть
элементом катастрофы, провокации во вселенной…» Сверхкритическая направленность идей философа дает понять то, что он не согласен с тем, что его считают и «философом» и «социологом». Философы, по мнению самого Бодрийяра зациклились на противопоставлении субъекта и объекта, на отношении к миру как «пространству
детерминации». Подозрительный к любому телеологизму Бодрийяр такой подход не приемлет. Мыслитель говорит, что он не «социолог», поскольку предметом его
исследований является общество, где нет «самого понятия социальности». Идеологию
общества Бодрийяр отрицает не только в силу «известного её косоглазия» (выражаясь
языком мыслителя), но и принципиально, считая ее иллюзией, ведущей к тоталитаризму.
Говоря об объективной реальности, он подчеркивает, что мы имеем дело с мистификацией. Реальное – это не что иное как «эффект симуляции». «Философы,
например, Кант, показали, – рассуждает Бодрийяр, – что на пути к объективности вещей мы наталкиваемся на существенное препятствие… Наш опыт не в состоянии вместить в себя объективность вещей! Точно так же как и объективность качеств. Что такое, к
примеру, объективная синева? Никакой синевы в себе не существует – она лишь термин,
только и всего» Гиперкритицизм Бодрийяра приводит к тому, что вся человеческая жизнь предстаёт как гигантская мистификация.
К примеру, Бодрийяр «подозревает», что использование вещей для удовлетворения первичных потребностей – это всего лишь миф. На самом деле «прожиточный антропологический минимум» вообще не существует. Он определяется всего лишь в соотношении с «избыточным доходом». «Невозможно выделить некую
абстрактную “природную” стадию нужды и абсолютным образом зафиксировать «то, что
нужно людям, чтобы жить»
Мифом является, говорит Бодрийяр, и сам эмпирический
предмет. Предмет – это «ничто», всего лишь тип отношений и значений. В качестве
примера автор приводит подарок, который неотделим от конкретного отношения. Он объединяет двух или более людей, символизируя их взаимоотношения, и поэтому не
является самостоятельным предметом. Для индивида, получившего в подарок безделушку от близкого, дорогого человека, она может оказаться для него бесценной. У
подобной вещицы «нет ни потребительской стоимости, ни меновой экономической стоимости: подаренный предмет обладает символической меновой стоимостью»
Парадокс заключается в том, что как только предмет наделяется символическим значением, он становится автономным. В нем замечается «тотальное принуждение кода», который, в свою очередь, управляет социальной значимостью, а также социальной логикой обмена. Как только предмет стал знаком, он больше не наделяется своим собственным смыслом в частном отношении между обменивающимися предметами
людьми, но осмысляется в различительном отношении с другими знаками.
Бодрийяр выделяет несколько логик восприятия предметов: функциональная
логика потребительной стоимости или «логика практических операций», логика
полезности; экономическая логика меновой стоимости или «логика эквивалентности»,
логика рынка; логика символического обмена или «логика амбивалентности», логика дара; логика стоимости/знака или «логика различия», логика статуса. В зависимости от
того, с помощью какой логики определяется предмет, он соответственно способен
наделяться «статусом орудия, товара, символа или знака»
Особое внимание следует уделить последней логике, так как она задает особе поле
потребления. Бодрийяр приводит в качестве примера обручальное кольцо. Оно является
символом брачного отношения, и мода на символическом уровне не играет никакой роли.
Но его значение можно сравнить со значением обычного кольца, которое может быть красивым аксессуаром, подчеркивающим индивидуальность. Когда кольцо «вступает в созвездие моды», оно оказывается предметом потребления. Таким образом, философ
считает, что важно понять, является ли символика неуничтожимой или все же может
впасть в зависимость от моды, а также при каких обстоятельствах объект становится
предметом потребления. Бодрийяр приходит к выводу о том, что «наш мир представляет
собой вселенную абстрактных, бесплотных вещей, продолжающих жить исключительно
по инерции, ставших симулякрами самих себя…»
Понятие «симулякр» у Бодрийяра является ключевым. Оно помогает представить механизмы отношения (теоретического и
практического) человека к миру, обществу, а также выяснить различные формы отчуждения человека от этого мира. То, что в глазах человека имеет ценность, на самом деле оказывается симулякром. По мнению Бодрийяра, человек живет в этом мире знаков-
симулякров всю свою жизнь. В этом взгляд Бодрийяра совпадает с теорией Барта,
который, в сою очередь, считал, что человек живет в мире коннотаций.
Подводя итог, можно с уверенность назвать труды Барта и Бодрийяра философией подозрения и сопротивления. Парадокс заключается в том, что установка на подозрение сама легко подвергается подозрению. В результате создается обширное поле
подозрительности, способствующее превращению замыслов и ценностей в иллюзии и
оптические миражи. Философия подозрения также формирует проблему открытости основополагающего разума, обладая которой человек способен «впустить в горизонт допускаемого им свое другого». Но откуда бы ни шли импульсы действия людей, все они
проходят через призму культуры. Бодрийяр обращает внимание на то, что мысль, играющая роль разрушителя предшествующих мифов «обязана оставаться
гуманистической, внимательной к человеку»Таким образом, удерживать целостность мысли – значит удерживать вместе противоположности, в том числе подозрение и доверие. И только удержание подобных противоположностей открывает пространство
возможных (и нужных) смыслов.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Правда Каппадокии .Ареалом формирования скифской общности был полуостров Анатолия.

images (275x183, 11Kb)
Ядром этой общности стали потомки переселенцев с Русской равнины, которые помнили о своей арийской прародине. Скифы распространили свое влияние вплоть до Алтая и Северного Китая, создали Великую Скифию, но после ее распада возвратились в Восточную Европу.
Согласно Помпею Трогу, скифы добивались господства над Азией трижды. Последний период скифского господства относится к VII в. до н. э.
Все войны на земле были с русами,с арийцами,как началом арийской расы
Аристотель говорил,что Троянская война началась за 5000 лет до греков

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

В безопасности только те пароли,которые ты не помнишь

Что не сможет ботокс,то сможет огонь
147982842_147982838_IMG_20190402_165450 (700x361, 26Kb)

Бабочки в животе не могут быть ничейные

Не будь тем,что с тобою сделали

Одиночество это псевдонаука

Не затеняй свою тень

Не ищите так долго смысл жизни,иначе появится ведьма и даст вам его

Танцуйте,чтобы привлечь метеорит

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

137 постоянная Планка

147695817_IMG_20190312_094005 (700x404, 82Kb)
Красная пирамида в Дахшуре в Гизе почти равна Хеопсу
И у нее 138 ступенек.Интересное указание на первичную константу 137.
Это число Арки Ноя. Известно,что она была 300 локтей. а это-450 футов,то есть 137.16 метров Странно и поразительно,что это и есть величина Постоянной Планка (1/6)^37 то есть 137.16
То есть

У меня про нее рассказано в рубрике 137 константа Тонкого Мира 19 статей https://www.liveinternet.ru/users/4033731/rubric/6046611/
------
В микенских мистериях раны на теле тоже в числе 5
Как и у Христа
------
Аристотель считал завершением физического развития 28 лет
Это получается цикл Сатурна
А духовного развития -в 50
Это цикл астероида Хирона ,Сириуса и 50 оттенков серого
Про них я писал

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Ночь прошла через комнату

IMG_20190704_085519 (700x472, 55Kb)
Старческое слабоумие передается половым путем

Лень это место

Нерешенные вопросы убивают больше,чем потребление соли

Смысл жизни,знаете,он в обратном направлении

Сколько же пустоты люди заполняют вещами!

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Боль зависит от состояния астрального тела

DrSvZUjX4AArppH (700x700, 19Kb)
Всякому органу человеческого тела в каждом возрасте, определенной силе эфирной деятельнос­ти выпадающей, на долю того или иного органа, соответствует такая же сила астральной деятельности. От правильного их соотношения зависит, сможет ли астр.тело соответствующим образом войти в эфир­ное или нет. Когда, вследствие снижения активности эфирной деятельности, оно этого не может, то возникает боль; если же эф.тело развивает деятельность, превышающую нормальную ее степень, то вза­имное проникновение астральной и эфирной деятельностей становится особенно интенсивным. Возникает приятное чувство наслаждения. Следует только иметь в виду, что возрастая, подобное приятное чувство, превышающее известную меру, переходит в боль, и наоборот, — боль — в приятное ощущение. ...Орган заболевает, когда присущая ему эфирная деятельность не может развиваться нормально
Почему кричит человек, если он обжег палец? — По той простой причине, что этим криком он за­глушает душевное переживание. Люди вообще кричат от боли ради облегчения. Когда вы кричите, вы не можете все содержание боли пережить в полном сознании; это действительно заглушение боли, вынос ее наружу
Испытываемая боль есть удаление, или изъятие Я и астрального тела из физ. и эфирного тел. Этот процесс может совпасть с изъятием эф. тела из физического, но главным и существенным источником боли являются Я и астр. тело
Совсем по-особому человек осознает физ. тело, когда страдает от боли, поскольку астр. тело особенно сильно стремится пронизать такое тело". Некоторые аскеты, надеясь обрести спасение, истязают се­бя; и эта большая забота о том, как подготовить тело к спасению, действует так, что душа в следующей инкарнации совсем не хочет находиться в теле". (Такую карму имел Ницше)
Эф. тело стремится все части физ. тела поставить на их места в правильном отношении между собой. Но если физ. тело разрушается, то эф. тело не может произвести эту деятельность. Лишение этой возможности астр. тело ощущает как боль
Страдать в физ. теле может душа, само же физ. тело не может переживать ни боли, ни страдания
В практике умерщвления плоти скапливается сила астр.тела, которая не расходуется ставшим ма­лоподвижным физ.телом. Эта скопленная в астр.теле сила дает чувство блаженства и превращается в силы ясновидения. В этом смысл аскетизма. "Кто удерживает свое тело в покое и развивает невзыскательность, тот имеет избыточные силы в эф.теле, и астр.тело отражает их как силы познания, а не просто как бла­женство, и тогда выступают имагинативные образы астрального мира". Перенесение физической боли может стать родом познания. Савонарола обладал болезненным физ. телом, и в его эф.теле оставались без упот­ребления силы, которые он мог обращать в силы мысли, в видения будущего, во впечатляющие речи
DrxxRKqWoAAVhKC (1) (700x700, 25Kb)

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru